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程端蒙


[][公元1143年-1191年]

   〖程端蒙〗(1143一1191年)字正思,号蒙斋,南宋鄱阳(今江西波阳)人。先师事江介,为其高徒。后受业于朱熹,领悟理学要旨,“以求道修身为己任”。严守礼学教义,修身律己,教育后学。主要弟子有盖梦程等。他针对青少年特点,以阐发如何作人为宗旨,以诱发存善去恶为内容,将“明理”、“存理”视为目的,编《性理字训》,共四百二十八字,从《四书》及朱熹《四书集注》中提炼出命、性、心、情、才、志、仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕、中、和、敬、一、考、悌、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私等三十个范畴,通俗疏释,和以声韵,正齐对偶,易于记诵,作为青少年学习理学基本知识的启蒙教材,使之从小受到理学思想的熏陶。全书分三部分。第一部分讲人性论,包括命、性、心、情、才、志等心理分析范畴。阐述性根源于天理。理有善而无恶,故人所禀爱的性,也有善无恶,即“天命之性”。性通过人表现出来,产生影响性的因素情和才,即“气质之性”。心为身的主宰,心的本体无不善,坚持天理的志向,就能复“天命之性”。第二部分讲“明礼”和“修身”,即恢复“天命之性”的途径。“明礼”包括仁、义、礼、智、道、德、诚、信、忠、恕等伦理道德范畴。阐述理是人伦物事之当然,称谓道。仁、义、礼、智则是爱、宜、恭别之理的表现。行道有得于心谓德,真实无妄谓诚,循物无违谓信,发己自尽谓忠,推己及物谓恕。“修身”部分包括中、和、敬、一等内省体验范畴。提出情发合“理”,必须“发而中节”,喜怒适当,哀乐适时,必须居敬主一,通过内省天理,连到灭欲。第三部分讲宇宙观,包括天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私等禁欲主义范畴。认为人欲是罪恶,天理就是谊(义),善、公、人欲就是利、恶、私、人欲应正,天理应复。他还同董铢合作制订《程董二先生学则》,提出理学教育中小学阶段的培养目标。共十八条学则。前二条为在朔望和晨昏举行的仪式,末条是惩处办法,其余为律己,学习,待人接物的原则。讲行为的有八条:“居处必恭,要求依年龄长幼排定坐次,坐须直身正体,不能盘腿倾倚,寝勿言,白昼勿眠;“步立必正”,即走要徐行,立要拱手,行不得越长者,背不能向尊者,不能□门坎,不得跛颠偏倚;“视听必端”,即目不能东张西望,应直视,耳不能倾头左右,应正听;“言语必谨”,说话时应轻声细语,不要戏谑喧哗,勿谈乡里人物的长短,不要与市井之徒讲无益之语;“容貌必庄”,要端严凝重,勿轻易放肆,要控制喜怒情感;“衣冠必整”,不能穿奇装异服,亦不能简单随便,不能“衩袒露顶”,虽盛暑也不得脱鞋去袜;“饮食必节”,勿求饱,勿贪味,食必按时,不耻恶食,非节假日及尊者命不能饮酒,饮不得过三爵;“出入必省”,即非尊长呼唤,师长有命,及有急事,不得出学门,出必禀告,返不谕期,讲学习有五条:“读书必专一”、“写字必楷敬”、“几案必整齐”、“堂室必洁净”、“修业有余功,游艺有适性”。即强调学习必须正心肃容,在读诵上下功夫,每书应规定所读遍数,虽读满遍数而不能背诵,应再读至能背诵为止。非圣贤之书不读,无益之文勿观。学习环境要整洁,学习之余可适当弹琴习射。讲接人待物的有两条:“相呼必以齿”,“接见必有定”,即年长辈者呼以丈,十年长者呼以兄,年龄相仿者呼以学。“非其类”不能亲近。端蒙为理学教育家,著有《性理学训》、《程董二先生学则》。其《性理学训》比较完满地实现了朱熹普及理学的愿望,对后世影响较大,元氏程端礼《读书分年日程》将其书列为学龄前儿童必读书,要求“日读学训纲三五段”。朱熹极赞赏《程董二先生学则》,并亲为作跋,称“是书盖有古人小学之遗意焉。凡为庠塾之师者,能以是而率其徒,则所谓成人有得,小子有造者,将复见于今日矣。于以助成后王降德之意,岂不美哉”(《宋元学案·沧洲诸儒学案上》)。

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